七不姜 生姜养生网-明德CSA生态姜园&明安农业大神仙居之《梦游天姥吟留别》诗意图
《梦游天姥吟留别》是唐代著名诗人李白创作的一首七言古诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作。
天姥山究竟在哪里，各地一直都有争论，最近有学者根据详实的史料考证，有充分的证据证明李白所梦游的天姥山正是仙居境内的韦羌山脉而非嵊州的天姥山。且不管是争论的结果如何，且就景色来对比，仙居韦羌山的景色雄奇秀丽，特别是新开发的韦羌山大神仙居景区中有很多景色与李白诗中的描述十分贴切相比，而嵊州的天姥山得景色却是平淡无奇。（ 清代学者方苞到了新昌所谓的天姥山后曰“小丘耳，无可观者”；而仙居在公元1007年宋真宗“以其洞天名山，屏蔽周围，而多神仙之宅”，将永安县改名为仙居县。）
近年来，仙居的摄影家以及摄影爱好者创作了大量仙居韦羌山（古称天姥山）的摄影作品，通过这些作品我们可以发现，韦羌山的景色雄奇绮丽，堪称中华一绝，完全可以与国内的名山相媲美，再对照李白的诗篇，我们发现景色与诗篇所描述的意境非常地契合，这就更加有力地证明了李白所向往的那座神山就是我们仙居境内的韦羌山。
以下是诗配图（图片均来自仙居摄影群等网站）
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。
（仙居景星岩景区）
越人语天姥，云霓明灭或可睹。
（仙居大神仙居景区：观音山）
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。
（仙居大神仙居景区：天柱岩）
天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。
（仙居神仙居景区）
我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。
（仙居永安溪）
湖月照我影，送我至剡溪。
（仙居淡竹）
谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，
（仙居谷坦水库）
脚著谢公屐，身登青云梯。
《问道韦羌山》徐明庆
（仙居大神仙居景区：空中索道）
半壁见海日，空中闻天鸡。
（仙居大神仙居景区：空中栈道）
千岩万转路不定，
（景星岩景区盘山公路）
迷花倚石忽已暝。
（仙居大神仙居景区入口花海）
熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。
（仙居大神仙居景区：小源港瀑布）
云青青兮欲雨，
水澹澹兮生烟。
（仙居大神仙居景区：九天飞瀑）
列缺霹雳，丘峦崩摧。
（仙居大神仙居景区）
洞天石扇，訇然中开。
（仙居大神仙居景区：据板岩）
青冥浩荡不见底，
（仙居淡竹龙潭头）
日月照耀金银台。
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
（仙居大神仙居景区：聚仙谷）
虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。
（仙居大神仙居景区：神仙会）
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
（大神仙居景区）
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
（仙居杨丰山）
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
（仙居永安溪）
别君去兮何时还？
且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。
（仙居景星岩）
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
（大神仙居景区：世外桃源公盂村）
附：
《仙居天姥山考》
天姥即西王母，也称瑶池金母、金母元君，简称王母或金母，俗称王母娘娘。“西王母”的称谓，始见于《山海经》，她在道教中地位极高，相传王母有瑶池蟠桃园，园里种有蟠桃，食之可长生不老。王母遂成为长生不死的符号。天姥山即为西王母道场，是中华文化中的神山。现代各种资料，都把李白《梦游天姥吟留别》中所描绘的天姥山仙境，认为是新昌的天姥山，但是很多人表示怀疑，因为新昌天姥山的风景实在太一般了，在新昌当地也有好几处风景在它之上，不太可能是李白梦游的地方。当地将天姥岑更名为天姥山，但是游人去过之后，颇感失望，因为此天姥山海拔仅818米，周边高于它的山比比皆是，既谈不上，也想象不出“势拔五岳”之气势。李白曾诗赞“华顶高百越”的天台山怎么会臣服于它？而且《梦游天姥吟留别》中诸多绝美景致，在此也难觅其踪。《梦游天姥吟留别》之前，剡县本无天姥山。跟李白同时代的越人，如贺知章、吴筠等人的留世之作，都没有提到天姥山，甚至连“姥”字都没出现过。《梦游天姥吟留别》创作灵感大约源自东晋谢灵运的“暝投剡中宿，明登天姥岑”，诗中提及的赤城、天台、镜湖、剡溪恰巧也在附近。如果新昌天姥山就是李白梦中所指，以他“五岳寻仙不辞远”的性情，怎会只做作梦中游？因为“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。”登山太难了！需要“脚著谢公屐，身登青云梯。”李白没有青云梯，所以只好选择用梦游的方式来天姥山。可见天姥山极为雄伟峻峭，极其难以攀登。新昌的天姥山显然不是李白梦中游览的天姥山。
天姥山得名很早。南朝任昉的地理小说《述异记》，写到鲁班刻木为鹤在此山放飞，后来汉武帝曾派人去取。据此，秦汉以前的春秋战国时期已有此山名。二十四史中的《宋书?州郡志》亦称“天姥山（韦羌山别名）与括苍山相连，石壁上有刊字科斗形。”《太平御览 卷四十七》记载“《郡国志》曰：天姥山，与括苍山相连，石壁上有刊字，科斗形，高不可识。春月樵者，闻箫鼓笳吹之声聒耳。元嘉中，遣名画写状於扇，即此山也。”《名胜志》云：“王姥山在仙居县界，亦名天姥山，相传古仙人所居。”
仙居天姥山，传为仙人天姥所居，仙居山水多仙踪，括苍山又是道家名山，名声在外，唐朝之前仙居山水即在文人口中有较高的声誉，大禹的摩崖石刻更早在晋朝就见于文献，作为神迹广为流传，可见唐时仙居山水即名于朝野之中，当然也传到李白的耳中。仙居县神仙居一带的山水，结构上以悬崖峭壁为主，是括苍山脉第二高峰大青岗的余脉，目视高且雄伟，无论在实际海拔上还是视觉冲击上，都会让李白产生仙居天姥山比天台山更高的形象。古人没有测量工具，以目测为主，神仙居一带的山势更会让李白这样浪漫主义的诗人震撼。新昌天姥山的风景，在新昌当地应当排名在十九峰、大佛寺、曹娥江之后，地方名山都排不上，更不要说是中华名山了，为什么会被新昌人抢了李白诗中天姥山的名称呢？主要原因是仙居的天姥山后来改名了，叫做韦羌山，自然时间久远，就其名不显了。
据文献记载，天姥山上有石壁，刊字如科斗（蝌蚪）。对于天姥石壁上的蝌蚪文，《古谣谚》说：“俗谚曰：夏禹所践刻此壁。”韦羌山一名天姥山，至今绝壁上犹存科斗文。据《万历志》和《光绪志》载：东晋义熙年间，一位姓周的廷尉曾“造飞梯以蜡摹之，然莫识其义”。以后郡守阮录和北宋县令陈襄亦“携众以观”，终因崖高路险。“云雨晦瞑”，未得结果，扫兴而归。陈襄还留待感叹道： “去年曾览韦羌图，云有仙人古篆书。干尺石岩无路到．不知蝌蚪字何如……”（《古谣谚》是辑录古代民谣和谚语的专书。清代杜文澜辑。）
清代学者方苞到了新昌所谓的天姥山后曰“小丘耳，无可观者”。
综合历史文献记载和实地对比考察，我们很容易得出结论：仙居县韦羌山与括苍山相连,山上有石壁，刊字如蝌蚪。韦羌山即古之天姥山。此山至少从晋朝时就已十分有名，多神仙玄幻之事。走过了一千多年，历经沧桑，被蒙上了层层面纱。现在应该是正本清源，给韦羌山正名的时候了。
转载出处：
http://bbs.tianya.cn/post-no04-2352627-1.shtml
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